MENSAJE DE JUAN PANADERO AL CONGRESO MUNDIAL POR LA PAZ (FRAGMENTO)


Aquí estoy. Aquí ya estamos. 

No tenemos cara. Somos 
el planeta que habitamos.
 
Venid. No tenemos nombre.
Aunque todos respondamos
a una misma luz: el hombre. 
Matadnos. Nos mataréis.
Pero es más fuerte la vida

que la muerte que ofrecéis.

¿Queréis la guerra?No iremos.
Con la paz entre las manos
por arma, os enterraremos.
¡Paz al mundo! Corazones
arrebatados y unidos
de millones y millones.
Paz para toda la gente.
Se abran y cierren los ojos
del día tranquilamente.

Paz en todos los hogares.
Paz en la tierra, en los cielos,
bajo el mar, sobre los mares.
Paz en la albura extendida
del mantel, paz en la mesa
sin ceño de la comida.
En las aves, en las flores,
en los peces, en los surcos
abiertos de las labores.
Paz en la aurora, en el sueño.
Paz en la pasión del grande
y en la ilusión del pequeño.
Paz sin fin, paz verdadera.
Paz que al alba se levante
y a la noche no se muera.
¡Paz, paz, paz! Paz luminosa.
Una vida de armonía
sobre una tierra dichosa.
Lo grita Juan Panadero.
Juan en paz, un Juan sin guerra, 
un hombre del mundo entero.

RAFAEL ALBERTI

PLAN DE TRABAJO: 2ª EVALUACIÓN


12 semanas. 36 sesiones.

Tareas Comentario de textos Exposiciones:

Hª  literatura

Géneros

Lingüística DÍA
Revisión de resultados 1ª evaluación Ma 10/12
Revisión del modelo de Comentario de Texto Mi 11/12
Corrección del comentario al examen PAU: Generación del 27 Vi 13/12
Corrección del comentario al examen PAU: Miguel de Unamuno Ma 17/12
Corrección del comentario al examen PAU: Valle-Inclán Mi 18/12
Resolvemos dudas y planeamos las actividades siguientes Vi 20/12
Corrección de cuestionarios: Marcas de la Flexión. Cohesión entre adverbios y verbos. Ma 7/1
Revisión de las prácticas del examen PAU: Conjugación verbal y perífrasis verbales. Mi 8/1
Corrección de cuestionarios: argumentos y adjuntos. Vi 10/1
Corrección de cuestionarios: tipos de complementos. Ma 14/1
Explicación: relación entre complementos y tipos de oración. Mi 15/1
Explicación: poesía del 27 en el exilio. Ejercicio: Organizar antología en tres periodos. Vi 17/1
Cuestionario sobre tipos de oración simple Ma 21/1
Análisis de la oración simple en la pizarra Mi 22/1
Examen de recuperación y refuerzo: modelo PAU Vi 24/1
Comenzar lectura: García Márquez, Crónica Corrección del examen modelo PAU: comentario y análisis sintáctico Ma 28/1
  10. La lírica del 39 al 70: poesía social y poesía de la experiencia   Mi 29/1
Día de la paz La paz refugiada: poetas en exilio Vi 31/1
  11.1. Introducción a la literatura latinoamericana Ma 4/2
Cuestionario Oración compuesta. Coordinación: nexos y verbos Mi 5/2
  11.2. Narrativa latinoamericana Vi 7/2
Cuestionario Subordinación adjetiva y sustantiva: nexos y verbos Ma 11/2
  11.3. La narrativa de García Márquez Mi 12/2
  Prueba de comentario: Crónica de una muerte anunciada Vi 14/2
Examen modelo PAU: Literatura latinoamericana Ma 18/2
Corrección del examen: comentario y análisis sintáctico Mi 19/2
Comenzar lectura de Alberto Méndez, Los girasoles ciegos 12. Novela en España: 1939-1970 Vi 20/2
Jornadas Culturales Ma 25/2
Cuestionario Subordinación adverbial: nexos y verbos Ma 4/3
  13.1. Novela del 70 a la actualidad Mi 5/3
  Prueba de comentario:  Los girasoles ciegos Vi 7/3
Examen modelo PAU: Novela en España desde 1939 a la actualidad Ma 11/3
Corrección del examen: Comentario y análisis sintáctico Mi 12/3
Cuestionario Morfología Vi 14/3
14. Poesía desde 1970 a la actualidad Ma 18/3
Cuestionario Semántica Mi 19/3
Cuestionario Formas de cita: estilos Vi 21/3

Poéticas entre 1940 y 1970


Blas de Otero

Gabriel Celaya

1) Poesía como comunicación vs. poesía como conocimiento

La crítica literaria, desde los años 50 del pasado siglo hasta la fecha, ha intentado trazar una frontera para clasificar a los poetas de dos generaciones: poesía como comunicación o como conocimiento.

Todo procede de una declaración de Vicente Aleixandre en 1949, cuando defiende la necesidad de que la poesía sirva para comunicar lo que deba comunicarse a cualquier persona, valga la redundancia. Entre sus jóvenes visitantes a la casa de Velintonia, el más fiel era Carlos Buisoño, quien publicó una tesis doctoral sobre la obra de Aleixandre donde defendía tal concepto. Por entonces, Aleixandre estaba preparando lo que sería su libro Historia del corazón (1954) y se había preocupado por reivindicar la obra de Miguel Hernández contra la crítica franquista.

Ahora bien, no tardó mucho en surgir un opuesto polémico: la poesía como “forma de conocimiento”, el cual pretende superar el utilitarismo y el prosaísmo de la llamada “poesía social” durante los años 50. Fue Carlos Barral, por entonces jovencísimo, el primero en proclamar que “la poesía no es comunicación” (1953). Con el paso de los años, la corriente de la poesía-conocimiento fue ganando adeptos, más allá de Barcelona (revista Laye), donde había empezado por un comprensible afán de autonomía. Se etiqueta como tal a Claudio Rodríguez, por su simbolización de la naturaleza; y, no mucho después, a José Ángel Valente, por su evolución hacia una poesía esencial y, en algún sentido, mística.

Había poetas a los que no se sabía en qué saco meter, como a José Hierro. En cualquiera de sus libros, incluidos los escritos en los años 40 y 50, se demuestra un constante afán de experimentar con las posibilidades del lenguaje: sea para comunicar emociones profundas y compartibles en sociedad, sea para conocerse a sí mismo (autoconocimiento), sea para ponerse en el lugar de los otros (alteridad), sea para crear símbolos naturales que, de una u otra manera, representan al sujeto que conoce (fenomenología), sea para experimentar mundos soñados.

De hecho, el propio inventor del concepto, Aleixandre, ha dedicado su obra a transformar la materia, la existencia o la experiencia en símbolo poético. Su estilo cambió diametralmente desde la exploración del inconsciente humano (años 30-40), pasando por una poesía versicular y empática con su generación (1950), a la poesía filosófica o metafísica (1970-80).

2) Poesía de la experiencia

Los años 60 dieron al traste con la dicotomía. Sus mismos inventores sustituyeron el término “conocimiento” por un nuevo concepto: la “poesía de la experiencia”. Con ayuda del crítico anglosajón Robert Langbaum (Poetry of Experience, 1957) y el influjo de grandes poetas (Luis Cernuda, Auden), la llamada “Escuela de Barcelona” pretendía explicar el uso del “monólogo dramático” en sus obras. Al igual que Ángel González, Valente o Pepe Hierro, los poetas catalanes (José Agustín Goytisolo, Barral, Gil de Biedma, etc.) coinciden en su gusto por contar una vida ficticia, extraída de la propia, pero elevada a sustancia lírica, con un ritmo embargante; todavía más porque podía leerse dentro de un grupo de amigos, en un registro “casi” coloquial o, al menos, universitario.

 
En realidad, lo que debería señalarse son las coincidencias y divergencias en la temática y la intencionalidad de diversos poetas a lo largo del tiempo.
Un ejemplo. En una conocida “arte poética” de José Ángel Valente, allá por 1963, se entremezclan esos tres conceptos: comunicación, conocimiento, experiencia, sin que uno acabe por tener certeza de cuál define mejor su intencionalidad creadora. Probablemente fuera esa su intención teórica 🙂
http://artespoeticas.librodenotas.com/artes/727/conocimiento-y-comunicacion-1963

Acerca de los textos originales, cfr. Juan José Lanz, Conocimiento y comunicación: Textos para una polémica poética en el medio siglo (1950-1963), UIB, 2009.

Entrevistas a poetas de la experiencia o del conocimiento

José Manuel Caballero Bonald

José Ángel Valente

José Agustín Goytisolo

Claudio Rodríguez

 

Introducción a la poesía lírica entre 1940-1970


Poesía española tras la guerra: Generaciones conectadas

El curso pasado utilizamos el muro de Facebook para compartir una antología en línea de poetas españoles y latinoamericanos que fueron marcados por la Guerra Civil, el exilio y la represión durante la Dictadura.

El siguiente documento puede servir de punto de partida para vuestra lectura y vuestra búsqueda.